Descubrimiento de Antiguos Rituales Violentos en Pacopampa

Descubrimiento de Antiguos Rituales Violentos en Pacopampa

Publicado en la Revista: PLOS ONE Publicada el 28 de setiembre del 2017.

Tomohito Nagaoka, Kazuhiro Uzawa, Yuji Seki, Morales Daniel Chocano PLOS x

Pacopampa: alerta temprana de violencia en un sitio ceremonial en las tierras altas del norte del Perú

Tomohito Nagaoka, Kazuhiro Uzawa, Yuji Seki, Morales Daniel Chocano                                                ONE

Objetivos

Pacopampa, un complejo ceremonial en las tierras altas del norte del Perú, revela evidencia temprana de trauma en el Período Formativo Medio a Tardío coincidiendo con el surgimiento de la estratificación social en el área. Examinamos la prevalencia de trauma en restos humanos encontrados en el sitio y presentamos evidencia de la circunstancia que rodeó la muerte de individuos que vivieron durante las primeras etapas de la civilización andina.

Materiales y métodos

Los materiales son los restos de 104 (38 no adultos y 66 adultos) de los Períodos Formativos Medio a Tardío. Tenemos un trauma macroscópico y registramos patrones basados ​​en las ubicaciones de los esqueletos, la edad de la muerte, el sexo, la clase social y la cronología.

Resultados

Detectamos trauma en los Períodos Formativos Medio a Tardío. Si bien la prevalencia de trauma fue mínima en el Período Formativo Medio, los esqueletos de los siguientes son más severos. Sin embargo, todos los esqueletos muestran signos de curación y los pacientes experimentaron un trauma.

Discusión

Dado el contexto arqueológico (los restos fueron: recuperado de sitio de las prácticas ceremoniales), así como la distribución equitativa de trauma Entre ambos sexos y de una falta de arquitectura defensiva, es plausible que los rituales, en lugar de la guerra organizada o incursiones causado la mayor parte el trauma exhibido. Pacopampa fue el hogar de una sociedad compleja se funda en un centro de actividad ritual ceremonial: esto se indica por la presencia de la violencia ritual en una sociedad que construyó arquitectura ceremonial impresionantemente amplia y la estratificación social desarrollado sin control político de productos agrícolas excedentes.

Cita: Nagaoka T, Uzawa K, Seki Y, Morales Chocano D (2017) Pacopampa: Alerta temprana de violencia en un sitio ceremonial en las tierras altas del norte del Perú.. PLoS ONE 12(9): e0185421. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185421

Copyright: © 2017 Nagaoka et al. Este artículo está publicado bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No categorizado Reconocimiento-No comercial-Autorizado No relacionado

Introducción

Mortalidad y morbilidad causadas por trauma a diferentes sociedades y sus efectos [1]. AUNQUE restos arqueológicos de fortificaciones, arquitectura defensiva, patrones de asentamiento, las armas, la iconografía y símbolos alusión a un comportamiento violento pasado, esqueletos humanos con lesiones traumáticas (por ejemplo, heridas de lanza, decapitaciones, mutilaciones, protección del cuero cabelludo, y fracturas de cráneo con hundimiento) sirve como prueba en vivo [1].

 

La civilización andina y los múltiples imperios hasta el final del gobierno Inca en 1532, y estuvo estrechamente relacionado con la violencia en todas partes, comenzando en el Período Arcaico (8000-1800 aC) [2]. En el Período Arcaico hay un sistema de subsistencia mixto que, aunque variaba a través del tiempo y el espacio, incluía: recolección, caza y pesca; El cultivo de algodón, patata, mandioca, batata, ulluku, jicama, oca, pimiento, lúcuma, habas, quinua, Cucurbita, lagenaria, coque, maní, maíz y [3]; y domesticación de camélidos y cuyes [4]. La primera prueba de un trauma causado posiblemente por la violencia en la región andina Entre ¿Se ha encontrado restos humanos de Chinchorro (7000 a 1600 aC) en el norte de Chile, en los Andes del Sur, [5] donde la mayoría de las lesiones de los esqueletos se concentraron en los cráneos y el 24.6% de los adultos exhibieron fracturas de cráneo cicatrizadas [5]. El trauma craneal fue más prevalente en hombres que en mujeres; Agrupación en el lado izquierdo del frente y las bóvedas del medio indicando enfrentamientos interpersonales [5]. Es posible que las peleas en Chinchorro resultasen de ritos, en lugar de accidentes [5]. Además, la evidencia más antigua de sacrificio humano en la región, que se remonta al año 5000 aC, apareció en la costa central del Perú como una práctica ritual de infanticidio en el sitio de La Paloma [6].

 

Para evaluar los rastros de violencia se observaron esqueletos humanos, los antecedentes socio-económico de las sociedades prehistóricas ha-sido explorado a través de la evidencia arqueológica, incluyendo restos arquitectónicos, patrones de asentamiento, las dietas y los estudios. La primera construcción de arquitectura pública en los Andes Centrales se ha fechado alrededor de 3000 aC, lo que algunos estudiosos definen el comienzo del Período Formativo [7]. Este período involucró cambios culturales, incluido el advenimiento del sedentismo y la complejidad social [7]. Tanto la evidencia directa como indirecta de violencia en los Andes Centrales, pero tales hallazgos han sido, hasta la fecha, muy raros. El gran complejo monumental que combina montículos plataforma y la plaza circular hundida asociada se construyeron en el Valle de Supe, en la costa central de Perú [8]. Las excavaciones en Caral, uno de los complejos en Supe, arrojaron un cráneo aislado; se infirió que los restos pertenecían a una víctima sacrificial [9], pero el análisis de los restos no incluyó una descripción bioarqueológica del trauma. Además, los cuerpos de los niños son enterrados con cuentas alrededor de sus cabezas en el sitio de Aspero en Supe, en la costa central del Perú [10]. Engel [11] excavó a dos adultos sin cabeza y siete cráneos adultos y no adultos aislados de Asia Beach (1300-1100 aC), en la costa central de Perú. Estos se incluyen en la bóveda craneal y la cara, que se consideran atribuibles al sacrificio [11]. En el sitio de Cerro Sechin (1500 a. C.), en la costa norte de Perú, una talla en piedra muestra la violencia y la guerra organizada [12]; sin embargo, no hay señales directas de violencia en la costa norte de Perú hasta el Período Formativo Final [2].

 

En el Oriente a los períodos Formativo Tardío (1200-500 aC), una impresionante variedad de diferentes tipos de arquitectura ceremonial amplia construyó fue, a pesar de la falta de ejercicio sistema de agricultura intensiva (por ejemplo, con la participación de riego e instalaciones de almacenamiento a gran escala de los excedentes agrícolas bienes), al menos en las tierras altas del norte del Perú. La historia del desarrollo social en los Andes Centrales se caracteriza por la construcción y renovación de la arquitectura ceremonial, que ha sido continuamente reconstruida a través de esfuerzos de colaboración, sin ningún control político de los productos agrícolas excedentes [13]. esqueletos enterrados encontrados en las ruinas de Kuntur Wasi [14] y Pacopampa [15] en las tierras altas del norte mostraron signos de haber sido blanco ligado a una gran riqueza, lo que indica que pertenecían a una clase de élite sociedades estratificadas y que existía allí. Sin embargo, la evidencia de violencia antes de 500 aC rara vez se ha detectado [2]. No se han encontrado traumatismos craneales en la sierra boliviana [16] ni a lo largo de la costa norte de Perú [17]. Hay unos pocos casos de ofrendas rituales de cráneo humano en los lugares en Cardal [18] en la costa central del Perú y en Kotosh [19] y Shillacoto [20] en la sierra central del Perú, el análisis objetivo de los restos humanos no incluir descripciones bioarqueológicas del trauma. Es posible que esto permanezca expuesto en las tierras altas del sur del Perú (1150-750 aC): estos restos exhibieron deformaciones craneales artificiales junto con traumatismos [21]. Una asociación de estas vértebras cervicales sugiere que son víctimas del sacrificio [21]. Además, un cráneo masculino de Kutur Wasi (800-550 aC), que fue enterrado con artefactos de cobre y hueso, exhibió un golpe letal en el hueso temporal izquierdo con un objeto romo [14,22]. Sin embargo, los patrones de asentamiento de los Períodos Formativos Medio y Tardío carecen de una arquitectura defensiva, lo que implica que los habitantes de las vidas pacíficas [2]. Sin embargo, estos motivos iconográficos favorecen figuras de guerreros, armas y cabezas de trofeos [23]. Las cabezas de los trofeos se dibujaron de forma abstracta sobre las cerámicas encontradas en los monumentos ceremoniales en las ruinas de Huacaloma [24] y Pacopampa [25]. Las criaturas sobrenaturales de piernas cruzadas con cabezas de trofeo también fueron retratadas en un monolito recuperado en Kuntur Wasi [14].

Durante el Período Formativo Final (500-50 aC), la domesticación de camélidos aumentó radicalmente en Huacaloma en la Cuenca de Cajamarca [26]. Se encontró que los datos de isótopos estables de varias especies en diversas formas en los Estados Unidos son más bajos en el formativo de lo esperado. Seki y Yoneda [27] analizaron los esqueletos humanos de los sitios del Período Formativo de Kuntur Wasi, Loma Redonda, Huacaloma y Kolguitin en las tierras altas del norte. Discutiendo el consumo de maíz en las sociedades del Período Formativo basadas en el análisis de isótopo de nitrógeno estable y de carbono, concluyeron que estas sociedades crecían en tamaño, su dependencia de ellas no era perceptible. Estos datos implican un aumento en el consumo de maíz durante el Período Formativo, pero la intensificación de su cultivo no se produjo hasta más tarde.

Aunque no hay evidencia directa de violencia en las tierras altas del norte, una descripción anecdótica de las cabezas de los trofeos en las cerámicas encontradas en las ruinas de Nasca reveló que el conflicto sí existía en la costa sur de Perú [2]; Además, se han recuperado cabezas reales de trofeos del Valle de Palpa y el Valle de Acari [28, 29]. Estas personas sin cabeza mostraron signos de lesiones graves, lo que sugiere que las cabezas de los trofeos fueron tomadas de los enemigos durante el conflicto [28, 29]. Estos hallazgos son consistentes con el aumento de los asentamientos defensivos y el trauma craneal durante el Período Formativo Final [2].

 

Los estudios antes mencionados muestran que puede haber habido un trauma relacionado con la violencia, al menos durante el Período Formativo, a lo largo de la costa en los Andes Centrales. El trauma relacionado con la violencia en las tierras altas apareció por primera vez durante los Períodos Formativos Medio y Tardío, más tarde que en la costa. Sin embargo, el momento del surgimiento de la violencia en un contexto ritual permanece desconocido, como los cambios sociales que lo acompañan durante la etapa naciente de sociedades complejas en esta región. Este estudio se basa principalmente en los hallazgos de un estudio sobre el tema de la violencia y el conflicto social. El complejo ceremonial en Pacopampa proporciona la evidencia más antigua de trauma en las tierras altas del norte, que coincide con la emergencia de la estratificación social en el área. Utilizando los datos con contextos arqueológicos conocidos, probamos la hipótesis de que la muerte por violencia representa el fenómeno del trauma causado por la actividad ritual, revelando así la violencia en las primeras etapas de la civilización andina.

Arqueología en Pacopampa

En la década de 1960, las excavaciones desde el Período Formativo en la sierra central del sitio web de Kotosh demostrada Que la construcción de la arquitectura ceremonial precedió a la fabricación de la cerámica y el desarrollo socioeconómico Bajo la influencia [19]. La arquitectura arácnica en Huacaloma en las tierras altas del norte ha sido importante para la integración social durante el período Formativo [24]; Sin embargo, no hay necesidad de exclusión social, sin duda, no hay necesidad de exclusión social, no Huacaloma y otros sitios. Esto contrasta con la evidencia de investigaciones recientes en Kuntur Wasi, que indica que la diferenciación social se basa en el comercio a larga distancia de bienes preciosos [13]. Se han desenterrado más de siete tumbas en Kuntur Wasi y se ha encontrado que contienen objetos de oro, ornamentos de conchas ecuatorianas y cuentas de sodalita boliviana. Además, estas tumbas tienen una estructura compleja con forma de bota y algunos de los elementos de la invención.

Pacopampa es un sitio del Período Formativo en las tierras altas del norte del Perú, a una altitud de 2.500 m sobre el nivel del mar (Fig. 1). Está aproximadamente a 70 km de la costa del Pacífico y también distante de las riberas tropicales. Rafael Larco Hoyle, un arqueólogo peruano, realizó la primera excavación en 1939. Se realizaron más excavaciones desde mediados del siglo XX, produciendo arquitectura ceremonial y artefactos culturales relacionados con las prácticas rituales. Se ha recuperado una pequeña cantidad de mariscos marinos, aunque es poco probable que la gente haya vivido allí, ya que el sitio está lejos de la costa del Pacífico [30]. Los elaborados sistemas de canales subterráneos parecen tener un papel importante en los rituales relacionados con el agua y la producción agrícola [30]. Además, se encontró cerámica exótica, incluidos los estilos de la costa del Pacífico y las laderas orientales de la Cordillera de los Andes [30]. Esta variedad de artefactos extraños es una de las características más importantes de Pacopampa y sus élites [30].

 

 

 

Fig. 1. Mapa de Perú que muestra la ubicación de Pacopampa.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185421.g001

 

 

 

 

Comenzamos nuestro proyecto arqueológico en Pacopampa en 2005 y obtuvimos nuevos hallazgos sobre la desigualdad socioeconómica durante el período Formativo. Pacopampa ha sido construido en Pacopampa; el más occidental fue llamado “la Plataforma Principal” por el Proyecto Arqueológico de Pacopampa (Fig 2). Este pudo haber sido el espacio religioso más importante en el complejo general.

 

 

Fig. 2. Mapa del complejo ceremonial en Pacopampa.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185421.g002

 

 

Un esqueleto humano inusual desde el comienzo de la etapa Pacopampa culturales II (800-500 aC) (véase más adelante) fue la siguiente: se recuperó de la plataforma principal: Tenía cinabrio y azurita se extendió cráneo TIC y un par de tapones para los oídos de oro, un par de oro pendientes y objetos de concha [30]. El luminoso rojo cinabrio era originario del mineral de cinabrio extraído en Huancavelica a más de 850 kilómetros al sur. [31] Un examen detallado del neurocráneo reveló la presencia de una especie fronto-occipital de la deformación craneana artificial, qui HABÍA terminado el juego que no se encuentran restos humanos Entre el ajuar con indicación indicando tiene clase social más baja. [15] excavaciones subsiguientes dieron un individuo en la fase cultural Pacopampa perinatal I (1200-800 aC) y ocho individuos adultos del estadio cultural Pacopampa II (800-500 aC), que pertenecía a una clase de élite. No pueden ser más importantes que la fase cultural Pacopampa II. Es razonable suponer Que la objetos preciosos, pigmentos y deformaciones craneales artificiales que se encuentran pueden ser considerados sustitutos de la clase social allí.

Materiales y métodos

Muestra esquelética

Once temporadas de campo de 2005 a 2015 produjeron los restos de 104 individuos, no comprenant 38 adultos y 66 adultos (Tabla S1). Artefactos arqueológicos, arquitectura, estratigrafía, y la datación por radiocarbono Revelado Que la edad cronológica de los restos humanos pertenecían a dos fases:

El Período Formativo Medio (Pacopampa I, 1200-800 aC); y

El Período Formativo Tardío (Pacopampa II, 800-500 aC).

Beta Analytic, un laboratorio en Miami, Florida, realizó la datación con radiocarbono de los huesos.

Los materiales son cuidados por el Proyecto Arqueológico Pacopampa y temporalmente alojadas en el Centro para el Proyecto Arqueológico Pacopampa (Jr. Bolognesi, Centro Poblado Pacopampa, Distrito de Querocoto, Provincia de Chota, región Cajamarca, Perú) bajo el permiso del Ministerio de peruana cultura. Son accesibles por otros que se ponen en contacto con el Proyecto. Todos allowded necesarios fueron obtenidos para el estudio descrito, qui cumplido con todas las regulaciones pertinentes: el permiso del Instituto Nacional de Cultura del Perú 2005-2010 (Permiso Nuestro 1108 / INC, 1868 / INC, 979 / INC, 1061 / INC 815 / INC, y 1403 / INC) y las del Ministerio de Cultura del Perú 2011-2015 (Licencia nº 265-2011-CEC-VMPCIC / MC-593-2012-CPB VMPCIC / MC, 006-2013- APD-VMPCIC / MC, 363-2014-APD-VMPCIC / MC, y 270-2015-APD-VMPCIC / MC). Ningún aspecto de los materiales o métodos de este estudio ha sido aprobado por los comités de ética de nuestras instituciones. Este estudio se realizó de acuerdo con el Acuerdo Vermillion sobre restos humanos (aprobado por el Congreso Arqueológico Mundial en 1989)

Estimación de edad y sexo

Determinamos las edades de los esqueletos no adultos en función del desarrollo dental, como la formación de todas las coronas y raíces y la erupción de cada diente [32]. Para individuos cuyas edades no pudimos estimar por la dentición, se midieron sus huesos temporal y occipital [33, 34], Ilia [32], y los huesos de las extremidades, [35] y observó el grado de desarrollo y el cierre de la synchondrosis occipital [ 36] y la extensión de la osificación y la unión epifisaria de la pelvis y los huesos largos [37]. Hemos tenido 15 años o más en el momento de la muerte en tres categorías: jóvenes (15-34 años); medio (35-54 años); y personas de edad (55 años o más), basado en la metamorfosis cronológico de la zona auricular del ilion [38, 39], la sínfisis púbica [40-43], primeros nervios [44], y el desgaste dental. [45] Hemos identificado el sexo de los ancianos como [46-48]. Esqueletos enterrados con ornamentos de oro y plata, pigmentos y deformaciones craneales artificiales.

Criterios de examen para trauma

Examinamos el trauma macroscópicamente solo y registramos patrones basados ​​en la muerte, el sexo, la clase social y la fase cronológica. Los análisis radiográficos no han estado disponibles porque no se nos ha permitido hacerlo. Las ubicaciones, tipos y mecanismos de trauma y sus procesos de curación fueron considerados. Las fracturas se clasifican en transversal, oblicua, espiral, deprimido, trituradas, cuña, tallo verde, patológicos, y las fracturas por estrés [49] y la fractura de cráneo más Top se clasificaron en resistencia a la fractura romo y resistencia a la fractura agudo. [50] En este estudio, el estudio de las fracturas es un resultado directo de las fracturas en el campo de las fracturas (51). En general, las fuerzas indirectas y de torsión causan fracturas oblicuas y espirales y la fuerza directa provoca fracturas transversales y hundidas del cráneo [50, 51]. También se registró la presencia de complicaciones de la fractura, tales como la curación retardada, pseudoartrosis, la mala alineación, acortamiento del hueso, osteomielitis, o necrosis avascular del hueso [49, 52].

Entrenamiento del hematoma, organización del hematoma, entrenamiento del callo fibroso, entrenamiento primario del callo óseo, entrenamiento del callo secundario y remodelación del callo [53]. Otra clasificación más concisa separa la curación en tres etapas: la fase inflamatoria, que dura 72 horas; la fase reparadora, que dura aproximadamente dos semanas; y la fase de remodelación, que comienza en la mitad de la fase de reparación y puede durar hasta varios años [49]. Sin embargo, es imposible clasificar la fractura en los esqueletos arqueológicos completamente en estas categorías; Este estudio clasificó las fracturas en la medida de lo posible, según si habían llegado a la fase de remodelación o no, de acuerdo con esta última clasificación [49]. La fase de remodelación se caracteriza por la remodelación de los callos y la superficie lisa fracturada [49].

Identificamos el trauma perimortem por la ausencia de nuevas formaciones óseas y la frescura de las superficies rotas. También utilizamos las diferencias en las manchas y los colores para distinguir el trauma perimortem y los cambios tafonómicos. Se excluyeron las fracturas causadas por la morbilidad, como la osteoporosis. Los análisis de tipo de herida, letalidad, ubicación en el cuerpo, estructura demográfica, lugares de entierro y patrones de asentamiento se utilizaron para distinguir entre lesiones accidentales y violentas [2].

La muestra observada utilizada en este estudio es la que tiene la conservación adecuada de los huesos, especialmente cráneos, para que las lesiones sean macroscópicamente visibles. La prevalencia de lesiones se calculó dividiendo las lesiones sobre estos individuos. Utilizamos la prueba exacta de Fisher para comparar las frecuencias de trauma entre los grupos.

Resultados

De los 104 individuos, siete exhibieron signos de trauma (6.7%), incluyendo fracturas en el cráneo, huesos faciales y huesos de las extremidades y dislocación en la articulación del codo. Los resultados de la observación se resumen en la Tabla S2. No se observaron fracturas en huesos y costillas de manos y pies.

Los siete individuos con trauma fueron recuperados de la tercera plataforma (Fig 2). Un individuo del Período Formativo Medio fue enterrado en un pasillo de acceso que conectaba áreas rituales, mientras que seis individuos del Período Formativo Tardío fueron enterrados dentro del templo en el área norte de la tercera plataforma.

Fracturas de cráneo deprimidas

Observamos fracturas de cráneo deprimidas en ambas de las fases cronológicas mencionadas anteriormente. Una hembra adulta (Especimen No. 11PC-C-Ent 1-H1), enterrada en una posición casi articulada con una honda, fue el primer ejemplo encontrado (Figura 3A). Este individuo fue fechado a 2950 ± 30 14C BP, en el Período Formativo Medio. La fractura deprimida se encuentra en la parte posterior del hueso parietal derecho (Figura 4A); su forma es circular, con un diámetro de casi 1 cm, y su profundidad está limitada a la mesa exterior. La fractura se clasificó como una fractura por fuerza de fractura producida por la aplicación directa de fuerza. Otra posible fractura en este individuo es una depresión circular con un diámetro de casi 1 cm en la parte anterior del hueso parietal izquierdo (Figura 4B); Esta fractura también se clasificó como fuerza de fractura roma, producida por la aplicación directa de fuerza a la bóveda craneal. El área deprimida está rodeada por una superficie lisa, mientras que el centro de la depresión es causado por la erosión ósea debido a la necrosis avascular posterior a la fractura. Cuando se corta el hueso de su suministro de sangre, el hueso morirá y finalmente se reabsorberá el hueso necrótico.

Fig 3. Entierros de los pacientes con trauma.

(a) Una mujer adulta con fracturas deprimidas en los huesos parietales derecho e izquierdo (Especimen No. 11PC-C-Ent 1-H1). (b) Una mujer ≥55 años de edad con una fractura deprimida en el hueso parietal (Especimen No. 12PC-B2-Ent 531-H2). (c) Varón de 35-54 años de edad con fracturas deprimidas en el hueso frontal y en el hueso parietal derecho (Especimen No. 14PC-B2-Ent 537-H1). (d) Varón ≥55 años con fracturas en el hueso nasal derecho y el hueso zigomático izquierdo (Especimen No. 14PC-A-Ent 7-H1). (e) Varón de 15-34 años con una fractura en el peroné izquierdo (Especimen No. 11PC-B2-Ent 516-H1). (f) Varón de 15-34 años de edad con fracturas en la tibia y peroné izquierdos (Especimen No. 12PC-B2-Ent 534). (g) Una mujer de 35-54 años de edad con una luxación en la articulación del codo derecho (Especimen No. 13PC-B2-Ent 504-H2). Las flechas en negrita muestran el trauma.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185421.g003

 

 

Fig 4. Fracturas de cráneo deprimidas.

(a-b) Fracturas múltiples en los huesos parietales derecho e izquierdo en una hembra adulta (Especimen No. 11PC-C-Ent 1-H1). (c) Una fractura en el hueso parietal izquierdo en una mujer ≥55 años de edad (Especimen No. 12PC-B2-Ent 531-H2). (d-g) Fracturas múltiples en el hueso frontal y el hueso parietal derecho en un varón de 35-54 años (Especimen No. 14PC-B2-Ent 537-H1). Las flechas en negrita muestran el trauma.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185421.g004

 

En ambos casos, la presencia de una fractura fracturada muestra que son fracturas antemortem y que el individuo sobrevive después de recibir fracturas. El proceso de curación se clasificó en la fase de remodelación.

Para el Período Formativo Tardío, encontramos fracturas de cráneo deprimidas en ambos sexos. La primera Tal caja era una hembra ≥55 años de edad, enterrado en una posición articulada con los ornamentos crisocola y cerámica (Specimen No. 12PC-B2-Ent 531-H2) (Figura 3B). Este individuo fue enterrado con un macho de 35-54 años (Especimen No. 12PC-B2-Ent 531-H1), que no mostró trauma. El individuo femenino exhibió una depresión limitada a la tabla externa en el hueso parietal izquierdo (Fig. 4C). La forma de la fractura deprimida es circular, con un diámetro de 20 mm. La fractura se clasificó como una fuerza de fractura fracturada mediante la aplicación directa de fuerza a la bóveda craneal. Una reacción de curación con la formación de una fractura fracturada sugiere que es una fractura antemortem y que el individuo sobrevive a la fractura. El proceso de curación se clasificó en la fase de remodelación.

El segundo cuadro de Involucra deprimidas fracturas múltiples en un 35-54 años de edad, macho (Specimen No. 14PC-B2-Ent 537-H1) que fue enterrado en una posición articulada con un adorno de crisocola, cerámica, fragmentos de una figura de arcilla y un producto de cobre (Fig. 3C). El individuo fue enterrado con una hembra ≥55 años de edad (muestras Nº 14PC-B2-Ent 537-H2) y una hembra de 35-54 años de edad (muestras Nº 14PC-B2-537 Ent-H3) ninguno de los cuales mostró ningún trauma. El individuo exhibió tres fracturas de cráneo deprimidas: en los lados derecho e izquierdo del hueso frontal y en el hueso parietal derecho. Estas fracturas se clasificaron como fracturas contundentes mediante la aplicación directa de fuerza a la bóveda craneal. La fractura en el lado derecho del hueso es casi circular, de 9,2 mm de largo y 9,9 mm de ancho (Fig. 4D); es superficial y está limitada a la mesa exterior. La depresión con bordes lisos se relacionó con la formación de hueso nuevo. La fractura en el lado izquierdo del hueso muestra signos de curación; Fue causada por una fractura de cráneo deprimida (Fig 4E), aunque no mostró una depresión clara, pero se formó en 10.7 mm de largo y 8.9 mm de ancho. Comentarios La fractura deprimida más grave en el hueso parietal derecha es de forma elíptica, 12,4 mm de longitud y 20,8 mm de ancho (Figura 4F). En ella, los restos deprimidos, que se adhieren a la bóveda, ingresaron a la cavidad craneal y pudieron haber comprimido la sustancia cerebral. La tabla interna revela estriaciones que irradian desde la depresión, lo que constituye evidencia de nueva formación de hueso (Figura 4G). Se desconoce si las fracturas fueron causadas por un solo episodio, el objetivo de la presencia de múltiples fracturas Implica golpes intencionales (En lugar de un trauma debido a un accidente), y la formación de hueso nuevo con bordes suaves alrededor de la fractura indica que tienen fracturas antemortem y Que el individuo puede haber sobrevivido después de recibirlos. El proceso de curación se clasificó en la fase de remodelación.

Fracturas óseas faciales

Solo hemos observado fracturas de huesos faciales en un hombre ≥55 años de edad (Especimen No. 14PC-A-Ent 7-H1) del Período Formativo Tardío. Este artículo ha sido compilado en el pasado y ha sido publicado en el pasado. Las fracturas se clasificaron como fuerza de fractura roma mediante la aplicación directa de fuerza en la cara. La forma es una depresión en la mitad inferior del hueso nasal derecho, que nuevamente se fusiona con la parte superior del hueso nasal después de la luxación (Fig 5A). La circulación nasal del hueso nasal izquierdo ha dejado el hueso nasal a la izquierda del proceso frontal del maxilar izquierdo. La última fractura fue en el hueso zigomático izquierdo, cuya mitad medial estaba deprimida en comparación con la mitad lateral (Fig. 5B). Mientras que se desconoce si las fracturas fueron el resultado de un episodio único, la presencia de múltiples áreas de trauma implicó golpes intencionales, en lugar de trauma debido a un accidente; Además, la formación de hueso nuevo apunta a la posibilidad de que sean fracturas antemortem y el individuo sobrevivió después de ser herido. El proceso de curación de estas fracturas se clasificó en la fase de remodelación.

 

Fig 5. Fracturas óseas faciales.

Fracturas múltiples en el hueso nasal derecho (a) y en el hueso zigomático izquierdo (b) en un varón ≥55 años (Especimen No. 14PC-A-Ent 7-H1). Las flechas en negrita muestran el trauma.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185421.g005

Fracturas de huesos y luxación de extremidades en la articulación del codo

El traumatismo óseo del miembro en Pacopampa se ha encontrado fracturado en dos machos y una dislocación en una hembra, todos los cuales datan del Período Formativo Tardío.

La primera caja de fractura curada es una fractura de hueso extremidad en un 15-34 años de edad, macho (Specimen No. 11PC-B2-Ent 516-H1) que fue enterrado en una posición articulada con cerámica (Figura 3E). El individuo fue fechado a 2310 ± 30 14C BP. Este caso exhibió el extremo distal del peroné moviéndose en la dirección anterior-lateral después de la fractura (Figura 6A). Se ha detectado foramina vascular nutritiva en el área fracturada, que es indicativa de formación de hueso nuevo durante el proceso de curación. Esta fractura no se asoció con la fractura tibial. La fractura fue probablemente una fractura transversal producida por la aplicación directa de fuerza en ángulo recto con el hueso, debido a que la rotura de la fractura parece ser horizontal. La presencia de nueva formación ósea en la parte fracturada indica que se trata de una fractura antemortem y que el individuo sobrevivió después de ser herido. El proceso de curación de la fractura se clasificó en la fase de re modelación.

 

 

Fig. 6. Fracturas de huesos de extremidades y dislocación en la articulación del codo.

(a) Una fractura en el peroné izquierdo en un varón de 15-34 años (Especimen No. 11PC-B2-Ent 516-H1). (b) Fracturas en la tibia y peroné izquierdos en un varón de 15-34 años (Especimen No. 12PC-B2-Ent 534). (c-e) Una dislocación en la articulación del codo derecho en una mujer de 35-54 años de edad (Especimen No. 13PC-B2-Ent 504-H2). Las flechas en negrita muestran el trauma.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0185421.g006

 

La segunda caja ha implicado 15-34 años de edad, de sexo masculino (muestras Nº 12PC-B2-Ent 534) que fue enterrado en una posición articulada con cerámica (figura 3F). Estas fracturas son graves y afectan la tibia y el peroné izquierdos, ambos fracturados en la mitad del árbol (Fig. 6B). Las partes distales de las fracturas se habían eliminado, y las partes mediales estaban nuevamente distal y las partes mediales de las fracturas estaban dislocadas. Los huesos no estaban fusionados. Se han detectado forámenes vasculares de nutrientes en las partes fracturadas, lo que es indicativo de una nueva formación de hueso durante el proceso de curación. Las posiciones de la fractura, dislocación y fusión fueron similares cuando se articulan; por lo tanto, la fractura y la curación de ambos. Las fracturas se clasifican como fracturas transversales producidas por la aplicación directa de la fuerza en ángulo recto con los huesos, ya que la ruptura de las fracturas horizontales parece ser. La presencia de nueva formación ósea en las partes fracturadas indica que son fracturas antemortem y que el individuo sobrevivió después de ser herido. El proceso de curación de la fractura se clasificó en la fase de remodelación. La falta de pseudoartrosis sugiere la estabilización de segmentos fracturados en ambos huesos.

El único caso de luxación fue el de la articulación del codo derecho de una mujer de 35-54 años de edad (muestras Nº 13PC-B2-Ent 504-H2) que fue enterrado en una posición articulada con cuentas de concha (Figura 3G). El individuo exhibió deformidades severas en el húmero derecho, el radio derecho y el cubito derecho (Fig 6C-6E). La zona posterior del epicóndilo lateral en el húmero derecho formado una superficie porosa (similar a un área de la superficie articular) con osteofitos (D2 de la figura 6D), y la fosa tróclea y olécranon en el húmero derecho mostró un contorno irregular Rodeado por listones (d1 de la figura 6D). El radio derecho Desarrollado una depresión poroso similar a una zona articular en la zona lateral de la tuberosidad radial (c1 de la Figura 6C), que se articula con el área del epicóndilo lateral en el húmero derecho en la posición de pronación (d2 de la figura 6D). El cúbito derecho Desarrollado una depresión poroso similar a un área de la superficie articular en la tuberosidad cubital (27,0 mm de largo y 16,0 mm de ancho) (c2 de la figura 6C), qui fue articulada con la tróclea del húmero derecho (d1 de la Figura 6D). Cuando la depresión de la tuberosidad del cúbito se articuló con la tróclea del húmero, el proceso coronoides se localizó en la fosa del olécranon (e1 de la Figura 6E), y el olécranon se aisló de la posición original del conjunto, es decir, la fosa del olécranon (e2 de la figura 6E). La deformación fue causada cuando el sujeto fue pronunciado. La presencia de osteofitos en las partes lesionadas indica que son antemortem y que el individuo sobrevivió después de ser herido. No está claro Que LA fue dislocación asociada con la fractura Monteggia (fractura de cúbito con luxación de radio), porque el medio proximal del cúbito No era conservado.

Todos estos individuos han sobrevivido fracturas y dislocación debido a una reacción de curación; por lo tanto, es fácil suponer que sus deformidades pueden haber sido afectadas por su vida cotidiana. O bien golpes intencionales o caídas accidentales pueden haber causado fracturas y dislocaciones que hemos observado en las extremidades de los esqueletos. Si las fracturas transversales causadas por la aplicación directa de fuerza a los huesos se incluyen en el trauma, representan violencia intencional.

Frecuencias de trauma en Pacopampa

El trauma en Pacopampa fluctuó en función de la edad de fallecimiento, sexo, clase social y fase cronológica (tabla S3). Trauma se encontró en 0,0% (0/38) de los no adultos, 10,6% (7/66) de los adultos, y 6,7% (7/104) de todos los especímenes. Si se excluyen los individuos de sexo desconocido, las frecuencias de trauma son el 16,7% (4/24) en los hombres, el 10,3% (3/30) en las mujeres, y el 13,0% (7/54) para ambos sexos.

A juzgar por la ausencia de artículos de lujo, pigmentos y deformidades craneales artificiales, los siete individuos con trauma eran plebeyos. Los nueve individuos tienen la aprobación individuos de la élite y perteneciente al período Formativo Tardío no mostraba señales de trauma (0,0%), mientras que el 20,0% (4/20) de los plebeyos varones y el 12,0% (3/25) de los plebeyos-equiparar femeninos al 15.6% (7/45) para ambos sexos, sí mostraron signos de trauma. Aunque era menos común, no hubo diferencias significativas entre las clases sociales (p = 0.59).

Detectamos trauma en dos fases cronológicas. En el Período Formativo Medio, nos encontramos con una fractura de cráneo deprimida en una hembra en un grupo comprenant dos machos y una hembra: así, para el Período Formativo Medio, la frecuencia de trauma fue del 100% (1/1) para las mujeres y el 33,3% (1 / 3) para ambos sexos. De los 22 hombres y 29 mujeres desde el Período Formativo Tardío, el trauma detectado en cuatro machos se componía de fracturas de cráneo deprimido, fracturas de huesos faciales y fracturas de los huesos de las extremidades inferiores, mientras que dos mujeres muestran una fractura de cráneo deprimida y una luxación de la articulación del codo respectivement. Para el período Formativo Tardío, por lo tanto, la frecuencia de trauma fue de 18,2% (4/22) para los varones, 6,9% (2/29) para las hembras, y el 11,8% (6/51) para ambos sexos. Si excluimos los nueve individuos de la élite, la frecuencia de trauma para la gente común fue de 22,2% (4/18) de los varones, el 8,3% (2/24) para las mujeres, y el 14,3% (6/42) para ambos sexos. No hubo cambios claros en frecuencias de trauma en cualquier sexo entre les dos fases cronológicas, si los individuos de la élite Se incluyeron (p = 0,35) o no (p = 0,41).

Entre los individuos del Período Formativo Tardío, los adultos jóvenes exhibieron menos traumatismo craneal que los adultos de mediana edad y mayores. Para personas de entre 15 y 34 años, hasta el 10.0% (2/20) para personas de la tercera edad , aunque todavía no hubo diferencias significativas entre ellos (p = 0.16). Si se excluyen los individuos de élite, la frecuencia de trauma fue del 7,1% (1/14) para individuos Entre 15 y 34 años, llegando a 10,5% (2/19) para los mayores de 35 a 54 y el 33,3% (2/6) y para aquellos 55 más viejo, mostrando el mismo cambio relacionado con la edad, de nuevo no significativo (p = 0.27). Sospechamos que esto se debe a que están expuestos a un mayor riesgo de trauma durante sus vidas más largas. Todos los individuos con trauma mostraron signos de curación en lugar de muerte inmediata.

Frecuencias de heridos eran de 0,0% (0/2) para los hombres y 100,0% (1/1) para las mujeres en el período medio formativa, 18,2% (4/22) para los hombres y 6,9% (2/29) para las mujeres en el Late período de formación, y el 16,7% (4/24) para los hombres y 10,0% (3/30) para las mujeres en general, aunque no hubo diferencias significativas entre les sexos en el Período formativo Medio (p = 0,33), el período formativo Tardío ( p = 0,38), o global (p = 0,69). En cuanto a los tipos específicos de trauma, fracturas de cráneo se observó leve y una dislocación de la articulación del codo en las mujeres, y señaló graves fracturas de cráneo y de los huesos del miembro en los hombres. El trauma interno se vuelve más severo en comparación con el de las mujeres a medida que progresaban las fases cronológicas. De hecho, se detectó un trauma sólo en las mujeres desde el Período Formativo Medio, mientras que, en el Período Formativo Tardío, parecía que el trauma experimentado más masculino. Por lo tanto, la carga del trauma no se distribuyó entre hombres y mujeres.

Discusión

Violencia en Pacopampa

Las ubicaciones, tipos y mecanismos de trauma en Pacopampa indican un predominio de la fractura directa en cráneos y huesos de las extremidades. No se observaron fracturas en huesos y costillas de manos y pies. La falta de fracturas implica la distribución de fracturas al cuerpo. El traumatismo craneal representó el 57.1% (4/7) de las lesiones, más que en cualquier otra parte del cuerpo. Consiste en fracturas de cráneo deprimidas y fracturas de huesos faciales con curación. Las múltiples apariciones de traumatismos en el cráneo y la cara sugieren golpes intencionales y repetidos a la causa, en lugar de accidentes. Aunque las lesiones accidentales pueden haber ocurrido durante la vida cotidiana en el entorno montañoso, es seguro suponer que estos eventos tendrían mayores probabilidades de traumatismo en los huesos de las extremidades que los cráneos. En general en, fracturas de cráneo con hundimiento y fracturas de huesos faciales son considerados para ser producido por conductas violentas intencionales, mientras que las fracturas óseas extremidad son los resultados de caídas accidentales, no por golpes intencionales con palos, piedras de la honda, u otras armas [2, 51, 52]. Las fracturas redondas de depresión han sido causadas por asaltos de proximidad con eslingas o rocas arrojadizas, y las narices rotas pueden haber resultado de combates a mano armada o puñetazos [2]. Las herramientas de piedra utilizadas para armas o herramientas rituales (por ejemplo, astillas cabezas puntas de piedra de piedra club, y piedras de honda) (Figura 7A-7M) fueron excavados de los estratos Sami, aunque no estaban asociados con los restos humanos. La iconografía de Moche (AD 100-700) la cerámica representaba estas herramientas de piedra como armas [54]. Es difícil determinar si son armas, equipos de caza o herramientas rituales, pero no podemos descartar la posibilidad de que representen armas.

 

 

 

Fig 7. Herramientas de piedra.

(a) Cabeza de palo de piedra (Muestra n. ° 11PC-B-L881). (b-m) Slingstones (muestras n. ° 09PC-C-L11, 12PC-B-L1158, 09PC-C-L387, 08PC-C-48, 12PC-C-L974, 12PC-C-L1489, 10PC-C- N114, 10PC-C-N125, 08PC-C-L80, 09PC-C-L196, 12PC-B-L925, respectivamente).

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La frecuencia de fracturas de cráneo deprimidas en adultos en Pacopampa es del 5,6% (3/54) en Pacopampa. No hay diferencias significativas en términos de fracturas deprimidas entre los hombres (1/24, 4.2%) y las mujeres (2/30, 6.7%) (p = 1), aunque la profundidad de la depresión es más severa en la víctima masculina que en las mujeres La comparación de las frecuencias de las fracturas de cráneo deprimidas en los adultos entre varios sitios arqueológicos de la frecuencia es Pacopampa casi igual a la de la Nasca Cultura (AD 1-750) (7/63, 11,1%) (p = 0,34) [55] Conchopata (7/27, 25.9%) (p = 0.01), Beringa (13/39, 33.3%) (p = 0.00) y La Real (32/102, 31.4%) ( p = 0.00), donde floreció la cultura Wari (AD 650-800) [56]. La prevalencia de las lesiones mostradas en este estudio y los datos comparativos generalmente se calcularon dividiendo las lesiones craneales sobre el cráneo total. La presencia de conductas violentas en Pacopampa muestra que las personas en el Período Formativo no llevaban vidas tan pacíficas después de todo; Sin embargo, parece que la violencia en el campo es menos probable que cualquiera de los siguientes. La muerte por violencia no representa las circunstancias del momento.

El hecho de que los plebeyos tienden a mostrar más traumas que los individuos de élite (aunque no hay una diferencia significativa entre las clases sociales, como se mencionó anteriormente) va en contra del alto riesgo de violencia para las élites en la cultura Moche (AD 100 -700), donde los hombres de élite están involucrados en batallas rituales [56, 57]. En el sitio de La Real, los hombres de élite de la cultura Wari también participaron en batallas rituales y tenían altas frecuencias de lesiones en la cabeza no letales. de la violencia [56]. Pacopampa elite y col., Et al., Et al.

La interpretación de los estudios previos sobre los motivos de la violencia en los Andes Centrales de trauma de trauma de trauma la población objetivo, los bienes funerarios, el nivel socioeconómico y los patrones de asentamiento [2, 23, 56, 58]. El patrón completo de distribución del trauma se puede detectar en un lado del cráneo porque notamos trauma en ambos lados; Sin embargo, el trauma craneal se concentra en los lados superior e inferior del cráneo en las mujeres, pero en los lados anterior y superior del cráneo en los hombres. En general, el patrón de distribución del trauma en la mitad posterior del cráneo se ha postulado como atribuible a la violencia intrafamiliar o las redadas [56]. En Pacopampa, estas explicaciones se pueden evitar porque la arquitectura no es defensiva, y la mayoría de los esqueletos fueron enterrados en lugares rituales, no en áreas de vida. En contraste, el patrón de distribución del trauma en la mitad anterior del cráneo indica la aplicación cara a cara de la violencia que puede estar regida por reglas estrictas, que no es matar a la persona [59].

Es interesante que las fracturas óseas mostraron signos de cicatrización y no se relacionaron con las fracturas parciales del antebrazo. El patrón traumático encontrado en Pacopampa es similar al de una batalla ritual llamada tinku [56, 59] o una lucha ritual como una forma de resolución de conflictos [56, 59], que no son necesariamente exclusivas. En La Real, las fracturas de los huesos de las extremidades superiores fueron raras, pero hubo casos de fracturas tibiales graves [59]. En tinku, los luchadores enfrentados cara a cara se lanzaron piedras el uno al otro; derramar sangre durante la batalla se considera una ofrenda a la tierra para orar por la fertilidad [56, 59]. Los hombres frecuentemente participaban en una batalla ritual, tinku, pero también involucraba a mujeres [56, 59]. De manera similar, un conflicto en la forma de un club ritualizado probablemente se logre mediante tensiones sociales, siguiendo la regla ritualizada que debe ser golpeada con palos de madera en la cabeza y los hombros [59]. Es posible que estas peleas no hayan sido fatales y no se hayan asociado a fracturas parciales del antebrazo [59]. Tung [56, 59] Citado una caja similar entre los cazadores-recolectores en California [60] razonamiento de que las fracturas deprimidas no están vinculadas con fracturas Parry sobre la base de la suposición de que tinku o combatientes de resolución de conflictos físicos similares no habéis guardado contre golpes la cabeza La similitud de los patrones de trauma encontrados en Pacopampa y The Real Reflections compartió experiencias entre los dos entornos arqueológicos. Aunque no anticipamos una explicación de la causa de las fracturas de los huesos de las extremidades inferiores en Pacopampa, los patrones comunes de distribución del trauma, incluidos los casos graves de trauma poscraneal entre los dos sitios, respaldan esta interpretación.

La guerra, las redadas y la violencia intracomunitaria dejan huellas en los esqueletos que son difíciles de discriminar de las consecuencias de la batalla ritual o la resolución de conflictos físicos. Sin embargo, concluimos que la violencia en un contexto ritual es la explicación más plausible para el trauma en Pacopampa por las siguientes razones. Primero, en Pacopampa, lo que sugiere que el propósito de la violencia es matar en lugar de matar a un individuo. Esto es contrario a la tendencia general en el sacrificio ritual, que a menudo se asocia con un acto de asesinato que refleja el monopolio de la vida, la muerte y el control socioeconómico a través del ritual [61]. Por lo tanto, se sugiere que el rol de las elites puede no haber sido establecido en la naciente sociedad jerárquica de Pacopampa y que la violencia en un contexto ritual puede no haber producido necesariamente los mismos resultados.

Segundo, la distribución equitativa del trauma entre los sexos apoya la idea de que el trauma fue causado por la guerra más que por los rituales, ya que fueron seleccionados preferentemente para la guerra. Es cierto que más varones recibieron trauma en la fase cronológica, pero en general, observamos una cantidad igual de trauma en ambos sexos.

Tercero, la mayoría de los pacientes con trauma en Pacopampa fueron enterrados en la posición articulada junto con varios bienes funerarios en lugares rituales. Esto respalda la idea de que no corren el riesgo de convertirse en víctimas de la violencia, sino después de la lesión.

En cuarto lugar y lo más importante, la falta de asentamiento defensivo, fortificación, y la destrucción propiedad en Pacopampa, y el contexto arqueológico de Pacopampa-un complejo ceremonial-son consistentes con esta interpretación.

Aunque no hay ninguna prueba de tinku o la resolución de conflictos física en Pacopampa, ya que no hay conjuntos de piedra y pocos clubes de batalla han-sido encontrado, la falta de fracturas Parry, del antebrazo, junto con las observaciones mencionadas anteriormente, implica que el trauma en situación de haber sido-mayo Pacopampa relacionado con las prácticas rituales y el de una forma de batalla ritual del período formativo. La presencia de la violencia ritual en una sociedad que ha sido notablemente amplia y se ha convertido en socialmente inclusiva. Se ha convertido en una sociedad compleja, fundada en un centro ceremonial. Esta es una evidencia temprana de violencia en un contexto ritual en el altiplano norte de Perú.

Posible causa del surgimiento de la violencia en Pacopampa

Se encontró trauma en más del 10% de los esqueletos en ambas fases cronológicas. Pero hubo una diferencia en la gravedad del trauma, la gravedad del trauma y la gravedad de las trayectorias. En general, se acepta que la densidad de población, el sedentismo, la complejidad social, la productividad de los recursos y la estabilidad ambiental pueden utilizarse para explicar el surgimiento y el cambio del trauma [1]. Sin embargo, en este caso, el momento de trauma inicio y el intercambio no coincidía con la aparición de sedentarismo y el cultivo del maíz, qui se había producido antes de que el período formativo [3, 4].

La civilización en los Andes Centrales se desarrolló de una manera única en el sentido de que el sedentarismo y la agricultura tenían un efecto limitado en el desarrollo social. Alternativa Una explicación para Tal cambio es la teoría de la circunscripción [57], qui postula que en lugares donde los recursos se concentraron en espacios limitados y Gutman fueron sometidos a la circunscripción (tales como las costas de Perú), crecimiento de la población aumento de los conflictos post-explotable áreas est devenu totalmente ocupados, resultando en la creación de una estratificación gubernamental y social [62]. Selon Torres-Rouff y Costa Junqueira [63] ¿Quién incorporado en la teoría circunscripción Su investigación ha utilizado el modelo de recursos estrés en sus investigaciones, trastornos sociales y la escasez de recursos llevaron a un aumento en los conflictos en el Período Intermedio Tardío (950-1400 dC ) a lo largo de la costa sur andina. Esta población se basa en la población local en la costa sur [63].

Cuando esta teoría se aplica a Pacopampa, la construcción y renovación de la arquitectura ceremonial puede haber llevado a la construcción del medio ambiente. Se considera que las montañas que rodean a Pacopampa han alcanzado un límite crítico para la producción de alimentos. Los signos de violencia son posibles para aumentar las tensiones sociales causadas por esta circunscripción. El siguiente es un resumen de la teoría de Pacopampa: la asociación de personas con problemas sociales y estratificación social. el proceso de circunscripción

El estrés de la circunscripción causado por la degradación del pasado y las consecuencias de esta violencia. Un zooarqueológico estudio indicó que la caza de ciervos continuó en el período formativo final, socio a largo después de la introducción de los camélidos a la zona, y que no había ninguna señal de reducción de la población Entre los animales salvajes en las tierras altas del norte. [64] El estado nutricional de la Pacopampa es consistente con la comunidad de Pacopampa en toda la población. [65] . Por lo tanto, necesitamos investigar las causas de la violencia a través de líneas de evidencia que no sean las limitaciones socioeconómicas sustanciales, aunque no podemos descartar por completo la teoría de la circunscripción.

En Pacopampa, donde la actividad ritual prosperado largo el período de formación, se ha-sido sugerido que los rituales relacionados con el agua y los productos alimenticios se han basado en el descubrimiento de los sistemas de canales subterráneos y adornos depósito destinado para uso ritual. [30] En el Período Formativo Tardío, los entierros de pacientes con trauma se concentraron en lugares rituales; por lo tanto, se considera que la actividad ritual es más importante en el centro ceremonial que antes. Enterramientos de individuos, especialmente del Periodo Formativo Tardío, de varios tipos de riqueza, desde entierros de chamanes con objetos preciosos hasta entierros de individuos asociados con una falta total de bienes. La presencia de varios tipos de entierros en el mismo período de tiempo demuestra la aparición de la desigualdad social vinculada a la construcción y renovación de la arquitectura ceremonial y los rituales prósperos.

Además, se informó que la meta severa se logró en el pasado y se informó que se informó que se había logrado en condiciones controladas. La práctica autoritaria de la violencia tiene una afinidad con el culto a los animales depredadores, que entrega un relato de la violencia a través del despliegue de fuerzas feroces para el público de prácticas rituales. En los Andes Centrales, los depredadores, especialmente los felinos, habían sido el ícono clave que reflejaba las perspectivas religiosas durante el Período Formativo [66-70]. En el templo de Chavín de Huántar, la representación de humanos con características feroces de los animales puede haber representado la incorporación del poder natural en los humanos [71]. Estas criaturas antropomorfizadas enfatizaron el papel del monopolio sobre la vida, la muerte y el control socioeconómico a través del ritual [71]. Además, criaturas antropomorfizadas también se encontraron en cerámica, talla de piedra y relieve de pared en Pacopampa; podemos sospechar que estas figuras pueden haber ejercido fuerzas feroces sobre las víctimas en las prácticas rituales. Si aplicamos esta explicación, vemos que la violencia en un contexto ritual puede haber contribuido al dominio sobre las personas por una clase élite. La violencia puede haberse convertido en un elemento de la actividad ritual y en la base del desarrollo social, particularmente cuando se incorpora a los rituales al tomar un nuevo significado de sacralidad en los lugares rituales. Parece probable Que la gravedad y los patrones de trauma que se produjo morphed’ve Cada fase progresado cronológico y que las TIC término variada según clases estratificadas sociales, aquí no proporcionó oro coincide con un fiel reflejo de una vida sedentaria y la agricultura, el propósito más bien a lo largo de la leva la apariencia de complejidad social.

Información de apoyo

Agradecimientos

Los autores desean expresar su gratitud a la Sra. M. Arata, al Dr. W. Morita, al Dr. M. Takigami, a la Sra. N. Nakagawa, al Sr. JP Villanueva, al Sr. M. Ordóñez Livia y a la Sra. D. Alemán Paredes por su inestimable ayuda y sugerencias.

Versión original en el Link:

http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0185421

 

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